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原标题:俯仰各有态,得酒诗自成——李白与苏轼的酒中真趣
李白的饮酒虽然不似陶渊明来得那么悠然恬静,而是经常伴随着他的豪情潇洒,狂放不羁,也会流露出内心的郁结愁绪,甚至是愤懑不满,但他对于酒中真趣却也是体悟良多,如《拟古十二首》其三云:提壶莫辞贫,取酒会四邻。仙人殊恍惚,未若醉中真。
李白在政治失意之余,退而隐逸求仙,但求仙之路毕竟虚无缥渺,还不如酒醉后的亲身感受是那么的真切自然,所以李白宁可弃仙饮酒,在酒的世界中寻求慰藉,那才是最真实可亲的。
李白在朦胧醉意当中追求的既不是酒神崇拜也不是仙人指引,而是人与自然融合的精神境界,是一种难以言传的体会,对此说得最清楚的,莫过于《月下独酌四首》其二:
天若不爱酒,酒星不在天。地若不爱酒,地应无酒泉。天地既爱酒,爱酒不愧天。已闻清比圣,复道浊如贤。贤圣既已饮,何必求神仙?三杯通大道,一斗合自然。但得酒中趣,勿为醒者传。
李白的这首饮酒诗,将酒提升到了最高境界。他凭借着酒的功能,对宇宙人生进行了一番体验,在醺然醉态中,进入浑然忘我的心理状态,直觉得与自然相融合,与大道相沟通,其间所得到的玄思乐趣是妙不可言的。又如《月下独酌》其三:
穷通与修短,造化夙所禀。一樽齐死生,万事固难审。醉后失天地,兀然就孤枕。不知有吾身,此乐最为甚。
李白说既然穷通修短都是由上天安排,而世间万事又是难以预料,那么不如就乐天顺命,畅饮沉醉,不仅可以尽忘烦忧,甚至可以陶然忘我,达到人生的至乐。
苏轼对于饮酒的基本原则是不过饮而注重酒中之味,他解释说:信妙理之疑神。浑盎盎以无声,始从味入。、我不如陶生,世事缠绵之。云何得一适,亦有如生时。寸田无荆棘,佳处正在兹。纵心与事往,所遇无复疑。偶得酒中趣,空杯亦常持。他还从理论上阐释饮酒的好处:径得天真、常因既醉之适,方识此心之正,苏轼在诗中对此作了解释:道丧士失己,出语辄不情、人间本儿戏,颠倒略似兹。惟有醉时真,空洞了无疑,原来,他认为藉着酒醉的状态可直接恢复人的真实面目,因醉而获得心灵的正,而不是虚伪与歪斜。从苏轼大部分饮酒诗的思想来看,苏轼饮酒以尽兴为乐,以此领悟到酒中之真味,所谓醉饱高眠真事业,此生有味在三余,向来不以饮醉为高,他自称我虽不解饮,把盏欢意足、譬如饮不醉,陶然有余欢。酒量不好的苏轼,偏偏对酒非常敏感,他说若仆者,又何其不能饮,饮一盏而醉,醉中味与数君无异,亦所羡尔,故苏轼认为,只要能够领悟到酒的真味,进入酒的状态,无所谓醉与不醉,决须饮此勿复辞,何用区区较醒醉。苏轼到了晚年,更因酒而思玄悟道,主张以饮酒来解脱于虚伪矫饰的人生状态,而求得人性之真,《和陶饮酒二十首》其三诗曰:
道丧士失己,出语辄不情。江左风流人,醉中亦求名。渊明独清真,谈笑得此生。身如受风竹,掩冉众叶惊。俯仰各有态,得酒诗自成。
苏轼表示由于道之沦丧,使士人蒙世俗之尘而丧失本性,尽说浮夸虚伪之语。而饮酒不是为了求名,而是为了摆脱平时习惯的虚假姿态,使人的自然真性情表露出来,从而也就成就了这首好诗。本来这首诗是解释饮酒对诗歌的催生作用,而实质上苏轼把饮酒当成是通往得道自然之理的途径,谁言大道远,正赖三杯通,虽有戏谑的味道,也说明苏轼确以酒穷究天人,感悟人生,欲在酒中求得大自然的至理。再看看其中第十三首写到:
醉中虽可乐,犹是生灭境。云何得此身,不醉亦不醒。痴如景升牛,莫保尻与领。点如东郭《矣免》,束缚作毛颖。乃知秘叔夜,非坐虎文炳。
诗中醉中虽可乐,犹是生灭境。云何得此身,不醉亦不醒乃模仿佛家说禅之语,认为醉中依然不是最完美的人生境界,苏轼以历史上的著名酒徒景升、嵇康皆不能以醉全身的事迹为例,主张以饮酒感悟至理,最好是达到忘身忘醉的境界,把饮酒的理由上升到哲理层面,而《和陶饮酒二十首》堪称这方面的典范,其体现了苏轼饮酒诗自然哲理之深刻。
同样蕴含了深刻哲理的《和陶形赠影》这样写道:天地有常运,日月无闲时。孰居无事中,作止推行之。细察我与汝,相因以成兹。忽然乘物化,岂与生灭期。梦时我方寂,偃然无所思。胡为有哀乐,辄复随涟湎。我舞汝凌乱,相应不少疑。还将醉时语,答我梦中辞。此诗汲取《庄子·齐物论》的中心思想,表达人与世间万物不分彼此,与自然相融为一体,此等精神境界就如陶渊明的不觉知有我,安知物为贵与李白的不知有吾身,此乐最为甚一样,都是如此地的超脱自在。
由这些饮酒后心灵的告白来看,不论是是李白所言的但得酒中趣,勿为醒者传,或是苏轼偶得酒中趣,空杯亦常持,这酒中的深味、趣味,这醉后物我两忘、复归自然的绝妙境界,都无疑地令他们神往渴慕而沉醉其中、乐此不疲了。
责编 / 蒿凤
美编 / 艾浩
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