山西寺观壁画的发展及现状

陕西天宁寺雕塑的产业发展及现况

Lizier《文艺研究》2008年01期，史宏蕾 伊 宝

1.陕西天宁寺雕塑的产业发展

陕西是我国古文明的发祥地之一,有悠久的历史和灿烂的人文。宗教信仰人文表演艺术作为陕西古文明中的一部分,着实以它独特的地位和多样的资源独树一帜。目前,在国内留存下来的古时宗教信仰建筑物中,陕西可谓是独占鳌头。除此之外,在陕西现有的27259.52平方米雕塑中,约7000多平方米雕塑附70多个天宁寺的墙壁之上。与其他省区相比,其天宁寺雕塑保有量是无可匹敌的,其表演艺术水准着实代表了我国天宁寺雕塑的最高峰。

道教自汉代传入我国以来,随着地位的不断提高,宗教信仰表演艺术也快速产业发展,丝绸之路除了连接别国通商之路外,还将犍陀罗人文沿途传播,修建庙庙、开凿石窟遍地开花。除此之外,道教表演艺术也随之蓬勃产业发展,建立了自己独有的影像管理体系。宗教信仰的蓬勃产业发展使天宁寺在南北朝时期已遍布各地。隋、唐特别是唐朝统一全国时,南北人文得到全面融合,我国各民族与别国人文在此交相辉映,天宁寺雕塑也获得了空前的产业发展。由此,多样多样化的油画表演艺术在此施展,从而产生了大量的杰出雕塑经典作品。宋代的雕塑样式也正式成为历朝雕塑音乐创作的乳豆,其油画特点一直影响着其后历朝天宁寺雕塑的音乐创作。

陕西自魏晋以来就是道教的圣地。仅在武当山一地,至今还完好地留存着九座宏伟的寺庙。且年代记识周详,风格多样化。由此可见,为道教盆景建庙的风俗在陕西历来十分普遍。仔细数来,陕西境内几乎遥遥相望不佛,佃农不寺。如现存最早的武当山南禅寺的宋代雕塑,修武县普贤院大悲殿、长治市开化寺大雄宝殿、盂县觉山寺塔、阳曲县佛宫寺释迦塔、晋城市南禅寺大悲殿、张钦石门寺禅堂等五代及宋、辽、金留存的雕塑。宋、元之际,陕西的道教天宁寺逐渐蓬勃产业发展,这主要是虽然道教南派全真道派在黄河以北的快速产业发展。全真道是道教的分支,信仰张三丰。张三丰为修武县黑滩人,兴建吕朝天宫正式成为该地的盛事,该地的吕洞宾宫、吕洞宾观、文昌阁、吕朝天宫和吕公祠等一大批建筑物就是在这段时间相继建成的。道教雕塑表演艺术随着道教建筑物的蓬勃产业发展而快速产业发展,涌现出了像K45E45DR大雄宝殿雕塑这样的杰作。它不仅是元代雕塑最为杰出的经典作品,而且

还是道教神完整管理体系的集中反映。除此之外,经典作品中庞杂的历史人物形象也正式成为道教影像的大集合(释慧《农圣缥缈——元明清天宁寺雕塑》)。

2.陕西天宁寺雕塑的表演艺术特征

纵观我国古时雕塑,宋代前后,天宁寺雕塑音乐创作在全国范围内也颇盛行,许多著名的画家都曾新埃壁上。宋、元以后,雕塑的绘制却逐渐正式成为民间绘师的行业,绘师被称为佩列莫加或周文矩。花鸟画蓬勃产业发展后,虽然统治阶级的偏好,使人们的审美趣味开始转向单纯的水墨玩味,出现了重苍润而轻人物形象图画,尊文人气息而鄙周文矩匠气之风。因此,许多杰出的雕塑绘师都是悄无声息地湮没在花鸟画的境界中,雕塑表演艺术也是在这段时间走向衰落。然而在陕西,虽然特殊的地理环境,自古以来就交通不便,加之prefix,尤其是人们对古时人文的钟爱和对宗教信仰的顶礼膜拜,使在全国其他地区产业发展日渐走低的雕塑表演艺术,却在陕西愈加繁盛起来。当然,独特的地理位置也正式成为一道天然屏障,让大量古时雕塑能久经战乱却留存下来。这些,使陕西正式成为我国工笔重彩人物形象画产业发展最为全面、样式最为多样的地域。陕西天宁寺雕塑的繁荣同时也验证了古时陕西人民博大的审美趣向和质朴的人文情怀。

当然,陕西天宁寺雕塑之所以能够完好的留存至今也与其独特、科学的天宁寺壁质构造方法是密不可分的。从技术角度上说,陕西天宁寺雕塑附着的墙壁与其他地区雕塑墙壁在构造上是不同的。在经历了几千年制作工艺的产业发展,陕西天宁寺雕塑墙体和画底在建造上形成了一套特定的、比较成熟的技法。在建筑物初期,工匠们用青砖在天宁寺殿堂的墙壁下部砌出高约1米左右的坎墙,这样做一方面是为了牢固地承载墙体的重量,同时也使墙体以外的潮气不会侵蚀到壁面。墙壁的上部则主要是以土坯或未经烧制的砖坯来垒砌,这样做也使墙体内部的水气不能够腐蚀到画面,也保证墙体外部的碱硝侵蚀不能使画面剥落。在土坯墙体与泥皮之间的自然缝隙中还可以流通空气,保持画底干燥,画面由此得以完整地留存(释慧《农圣缥缈——元明清天宁寺雕塑》)。

陕西的古时天宁寺雕塑留存在数量和质量上固然令人赞叹,但其表演艺术风格和表现手法才是其真正的魅力所在。首先,在题材内容上,陕西天宁寺雕塑不仅描写宗教信仰教义,更重要的是对民间风俗题材与社会生活场景进行了大量的描绘。如新绛稷益庙的明代雕塑,就是以古时神话传说为题材,描绘大禹、后稷和伯益三圣为民造福的业绩,这在我国的天宁寺雕塑中是绝无仅有的。在其正殿三壁是《朝圣图》以及大禹、后稷和伯益的传说,其中大量的画面为耕获、捕蝗、烧荒、狩猎等关于农耕的情节。这些题材大都来自现实生活,洋溢着浓厚的生活意趣。而在洪洞县广胜寺水神庙明应王殿的雕塑中也有类似描写,如关于当时生活情节的

《打球图》、《卖鱼图》和《园林梳妆图》等场景(史宏蕾《试论稷益庙雕塑的表演艺术特色》)。这种将俗世情景直接反映到天宁寺雕塑中的做法在国内其他地区是极为罕见的。

3.青龙寺腰殿雕塑的价值与现况

陕西古时天宁寺雕塑音乐创作的繁荣,其因素不是单一的。它既是陕西五千年文明深厚积淀的集中体现,也是该地建筑物表演艺术、材料科学精华的凝铸,是陕西古时雕塑工匠们细心揣摩生活、提炼生活的结果,同时还是多种人文在天宁寺雕塑中交融的反映。集合了如此众多的营养,才成就了陕西的雕塑表演艺术。稷山县青龙寺腰殿雕塑正是在这样成熟、完整的雕塑制作管理体系中得以完成的。稷山县青龙寺腰殿雕塑作为国内迄今发现的、历史最为久远的水陆天宁寺雕塑,其风格特征与其他陕西明代水陆天宁寺雕塑如浑源永安寺、天镇慈云寺、阳高云林寺等相比,显得更为浑厚凝重。

儒、释、道三教的融合强化了陕西天宁寺雕塑的世俗意味,稷山县青龙寺腰殿雕塑受到来自三晋大地不同地域,不同人文形态的多种表演艺术风格的影响,以该地人文为基础,将各种人文兼容并蓄,纳为己用,经长期的磨合锤炼,该地雕塑音乐创作者形成了一套以表现现实主义题材为特点的宗教信仰油画技法,此前的大量的实践也使这些周文矩的技艺得到了很好地训练,这是青龙寺腰殿雕塑音乐创作的重要保证。画面之中,神

人物形象的排列和组合给人一种似曾相识的感觉,这不仅是油画形式的相同带给人们的直觉暗示,更为重要的是,宗教信仰的祭祀人文与人们的信仰在对雕塑的瞻仰中得到了印证与共鸣。

稷山县青龙寺腰殿雕塑受陕西天宁寺雕塑影响最为深切的当是其世俗性。在洪洞的广胜寺、张钦的石门寺、修武县的K45E45DR等大量的天宁寺之中都有不同形式的民俗情节。稷山县青龙寺腰殿雕塑同样用大量的笔墨来描绘这些世间百态。尤其是北壁的《九横死生图》,着实将人间的灾祸苦难进行了淋漓尽致的渲染。在宗教信仰人物形象的刻画上,稷山县青龙寺腰殿雕塑可谓是集大成者。多种道教人物形象和道教人物形象的形象几乎尽在其中展示。除此之外,该雕塑音乐创作于元明时期,却排除了元、明时期文人油画的影响,以唐、宋时期的人物形象油画样式进行音乐创作。青龙寺腰殿雕塑,从其人物形象的造型、服饰、器物都可以看到明显的唐、宋遗风。

在我们先后对青龙寺腰殿雕塑四次的人文考察中,发现了许多令人扼腕叹息之事。青龙寺雕塑位于陕西省晋南的稷山县,此地自古富庶。温暖的气候和富饶的土地使其农业甚为发达。因而,寺庙自然也多。而今天应该比以往更为富裕的时候,这里竟然长期地门庭冷落。在保护物质人文遗产的口号声中,我们仍然能够看到破损的墙壁和缺修少葺的建筑物。最令人痛心的是,我们感觉不到相关部门和专家对这些历史人文瑰宝的重视。如果没有一个专门的机构长期、深入细致地对其进行研究和保护,这些表演艺术珍品将湮没于物欲横流、惟利是图的尘世之中。

(作者单位 太原科技大学表演艺术系)