中国佛寺建筑的由来和形制演变

来源：我国民族建筑物

圆明园知识解读

道教在汉代末年从印度传入我国。但彼时传到我国来的寺庙是塔，实际是埋葬高僧大师的坟墓。僧众将窣屠婆与我国古代的楼阁结合在一起，创造出许多式样的宝塔。而后就出现了具有我国特点的塔，僧众又将我国式的塔作为道观的服务中心和主体建筑物，把它供奉在道观的服务中心位置，周围用博纳县围绕起来，东西南北四面开门，这是我国晚期寺庙建筑物的状况。

比如，目前存的安阳终南山嵩岳寺（始建于509年），是将嵩辽塔放在嵩岳寺的服务中心，前后大雄宝殿两面五间，后部为一简单的小大雄宝殿，其实也是以塔为主，这是我国晚期道观器形。彼时由于佛法流通，礼佛的人增多，要进行法事公益活动，必然要有进行法事公益活动的娱乐场所，其娱乐场所便是道观。从那以后，道观开始普遍建立，道教建筑物便得到发展。

北齐安阳嵩岳寺示意图

终南山嵩辽塔

道观建筑物的来历

最初人们建不起来道观，坎氏钱氏为寺的方式，将自己的大屋住宅献给道观，或将写字楼改为道观。在汉末至隋唐末期，因为高官、王府有钱，写字楼建设得相当奢华，钱氏为寺庙的风气盛极一时。

比如，在北齐洛阳城里，镇东门内官道之北有一个海波寺，永熙元年（531年）由侍中、建昌王尔朱侯弘实所立。这里原来是宦官李纬的写字楼，后钱氏为寺。这座写字楼修建极为奢华，纵横方向的蕨盲已超过彼时规定的标准，在500米之间正殿接连，当中再有禅堂、光华殿，大大雄宝殿名为造访门，比一般的人家门与堂都更为雄伟，这是钱氏为寺。

愿会寺为侍郎舍人民泽的钱氏为寺，在洛阳清源门外六里孝敬里，堂宇雄伟，奢华LX1。当中有花园石雕，林木森森，有平台，有复道，在彼时来说，建这样的大屋还是少有的是，后由主人舍其作寺了。

彼时道观之多，数不胜数，仅北齐一个末期，道观达三万座，可见彼时道观之多，当中大多数都是钱氏为寺的。

而后道观逐渐反正，便开始修建专门的道观了，如唐诗中的句子南朝五十七寺庙，多少一柱月色中，说明彼时道观的数量是如何之多。隋唐以来，因彼时的皇帝礼佛，这样一来影响就更大了！于是在全国各地华夏大地，相继建庙萨迦寺，1800多年来从未间断。

我国目前存的道观不计其数。有的是道观由魏晋隋唐末期建立后一直保存到今天，但是住宅改观，法律条文缩小，有的是石质存，一片荒芜景象；还有的是道观，创于唐代，直到辽、宋、明、清一直维持，虽然住宅改变，但是道观的规模与制度仍然维持原样，这也是为数众多的。

河北保定南禅寺

标准的道观器形

标准道观的式样，实际上大同小异。一般来看，道观建筑物受到我国固有的是传统方式和礼制的影响，每个道观都遵守礼制。具体来讲，主要体现在：全寺以中轴线贯穿整个道观，主要建筑物都安排在中轴线上，中轴线左右两旁对称；一进大雄宝殿是天王殿，二进建有塔院、大雄宝殿、后殿、后楼、左钟楼、右鼓楼，左右排房为僧尼从事道观公益活动之娱乐场所。然后在其间穿插建立碑坊、香炉、种种门制及回廊，等等。

在一座道观中包括的殿宇住宅内容计有：总门、大雄宝殿、二门、前殿、中大雄宝殿、大雄宝殿、禅堂、浴室、客堂、僧舍、大斋堂、讲经堂、大礼堂、墓塔、牌坊、阙门、禅堂、照堂、厢房、钟鼓楼、大佛阁、藏经阁、方丈院、亭、台、碑楼、焚帛炉、香炉、放生池、莲池、影壁、塔、经幢等。根据道观之大小以及道观的经济水平，对这些建筑物的安排有所不同，住宅殿阁的数量也不相同。按一般的情况来看，大型寺庙应有下列规模：

我国的道观，自唐宋以来分出许多宗派。慈恩宗、华严宗都从西安发展而来，禅宗遍及全国，天台宗创于浙江天台山，净土宗创于山西玄中寺，在福建福清还建立杨岐宗，在青海建立密宗。分布于全国各地的道观除密宗之外，其他各宗派对道观没有什么特殊的要求。建道观时，一般不太考虑什么宗派。以道教来说，任何式样的住宅，都可以进行法事公益活动，都可以敬佛。这样一来，久而久之，道观什么样子给人们一种固定的式样，一见到那个样子的住宅、那种布局就知道是道观了。

密宗对道观的要求也是如此，要求每座道观中必然要有一个大经堂——讲经廊，其他则要具有藏式建筑物风格，这是因为黄教（格鲁派，我国藏传道教宗派之一，因该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教）从青海开始逐步发展，从西北传到华北，再传到东北……所以道观建筑物都具有藏传道观风格，如喇嘛庙即藏传道观。

安阳登封少林寺示意图

道观名称的来历

我国的寺庙都有寺名，而且都不是随便取的，而是根据古印度的寺庙名称和道教内容发展而来。比如：

香积，佛即香积，陕西省长安县有香积寺。

香界，出自《维摩诘经》，北京有香界寺。

真如，出自《金刚经》，上海有真如寺。

海会，出自《华严玄疏》，我国山东、山西等省都有海会寺。

栴檀，是一种香木，出自印度南部。我国河北、山西等省历史上都有栴檀寺，内供栴檀佛。九华山有栴檀寺、栴檀佛。

般若（bō rě），唐玄奘之名，吉林长春有护国般若寺。

灵鹫峰与灵鹫寺：在古印度有灵鹫山，山形似鹫；北京也有灵鹫山，山上有灵鹫寺；福建有灵鹫峰，其上也建有灵鹫寺。

从以上举例足以证明，我国的道观之名并非随便叫出，而是根据道教经典或是由古印度已有之名而来。

另外，佛书《宏明集•广宏明集》讲述了精舍与支提两个概念。

精舍，梵语称为Vihara，又名叫伽蓝，或僧伽蓝（Samgharama），英文称Monsterises（僧院）。起初，精舍为僧人讲道娱乐场所，而后就作为僧人长住的地方，其后逐步地设置佛像，就像道观了。以今天印度的精舍来看，以石窟寺为最多，其平面布局，中间作殿堂，四周有僧舍，并非石窟。比如，那烂陀精舍（NalandaVihara）、祇园精舍（JetavanaVihara）至今已为废墟了，我国的唐玄奘曾在那烂陀精舍留学。这种精舍实际上是道观，传到我国后，主要是与我国固有的是院落式住宅布局相结合，逐渐演变成寺庙了，所以说精舍和寺庙是一回事。

支提，梵语也叫招提（Chaitya）。支提均为依山开凿，以云冈石窟、天龙山石窟、龙门石窟、敦煌石窟为代表。当中一室，中间有柱，柱即做塔状，这就叫支提。

简单地说，精舍是道观，支提是石窟里的塔。在我国的寺庙、庙宇，很少用精舍、支提这个名称。如讲古印度道教建筑物史时，才可以讲精舍或支提。

北齐云冈石窟

我国道观建筑物大多与美丽山水相结合，自然风景秀美，建筑物风格多样，文化底蕴深厚。我们应历史地辩证地看待宗教及宗教文化娱乐场所，以尊重历史、尊重文化的心态来领略宗教建筑物的神韵与风采，引导人们正确认识、欣赏道教建筑物，通过充分挖掘其文化内涵，引导其在社会和群众中发挥积极作用。

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