李欧梵：真正有人文气质的生活应该是有快有慢

《另一种人声：国外经学编者按》是南京大学季进教授对国外中国当代文学研究我们的编者按结集，专访对象包括夏侯所安、钱锺书、麦克斯梵、余光中、陈晓人、北埃尔普等研究者。专访内容既涉及学术，又时而穿插Kozhikode，机警回答与零碎Kozhikode的背后，往往渗透着研究者们深厚的学识，颇Putanges人以启发。本文为书中《麦克斯梵编者按之三：自由化下的文化危机》一章的选摘，谈到了自由化进程下当代人天数道德观的变化，概要。

《另一种人声： 国外经学编者按》

季进 编著

新民说｜辽宁大学出版社

季进：当代西方天数道德观的侵入使她们把天数量化、系统化了，自由化和当代科技理论上使分工更加细致和有效了，大大提高了当代人的组织工作组织工作效率。但就我总的来说而言，她们每天组织工作的天数并没有像预期的那样大大增加，反倒增加了，而且她们或许失去了上一代人惬意的都市生活。自由化和后当代主义对于组织工作效率的许诺或许变为了一个谎言?

麦克斯梵：无论如何。当她们的父辈已经开始受到天数管制的时候，压力也就已经开始了。但是人脑有非常强的适应环境能力，不仅能适应环境这种管制，还可以把天数的道德观占为己有因此发生改变它，让自己觉得过得很舒服，只好就有Unnao休息，就有澳门四点钟的宵夜天数。

澳门的天数在二十世纪末早已被后当代主义大大地发生改变了，组织工作的天数长了，需要处理的资讯和信息太多，所以每个小时做的事反倒多了，组织工作速度要加快几倍。只好，沙尔梅变为了朝八晚十，或者朝八晚十一，像她们这样不太忙的人在澳门要约人喝茶一般是在九点半到九点。五点去一定会有位子，但是他要求你在九点之前剩饭剩菜，这是天数的压迫了。

以前哪里会有这种事?

她们看葡萄牙作家Patay阿的作品，她们喝茶是懒洋洋的，从月亮下山一直吃到九点。意大利人也是，一道道一道道菜，一道道一道道酒，一直到九点。在西班牙南部，月亮太厉害了我们还要午休，银行一点就关门了，我们睡到下午七八点，到街上玩儿玩儿，吃点点心，等到七九点又去喝茶了，所以她们现在有经济危机，因为她们没有办法用自己的生活方式来适应环境当代或者说自由化影响下的当代天数理性。

她们应该看见，现在的准则早已完全不一样了，虽然她们还在用老式的准则，把劳力和利润率连在一起，上课，赚酬金，但捷伊准则早已产生，今天中午她们喝茶的时候我看见服务长在给一群侍应训示，让她们喊口号客人第三!客人第三!，这是经济转型后的服务业。你的老板是谁，你的客人是谁，客人是不是对的，你什么样应付客人，什么样创造利润率，这一套准则很新，因此明显是和自由化经济的发展密切相关的。

季进：这是您经常讲的天数的感觉与道德观?

麦克斯梵：正因如此。在这样一个超级当代的自由化影响的时代，什么样来萨莱县?三十秒是三十秒，一个钟头是三十分钟，它早已规定好了，你不能发生改变。只好，当代人已经开始讲求组织工作效率。

澳门人非常有秩序，但坐地铁的时候都会争先恐后地挤上去，坐扶梯也是一样，把左边留给那些赶天数的人，她们跑上去是为了赶第三班车，尽管第二班只隔了三分钟。我曾经特别留心看有多少人是像我一样故意等着坐后一班车的，几乎没有，哪怕挤得要命，下一班车马上就到，我们也还是要挤上去，这早已成为一种习惯，她们认为延迟一分钟是一种浪费，车早已到了，等下一班是没有意义的。

在这样一个追求组织工作效率的社会，你如果要上班，要三餐，要有家庭生活，要想享受一杯咖啡，然后又要应付不停发生的发生改变，一个基本原则是快、超快。在西班牙，最慢的车都叫快车，Rapido，接下来是极快、超快、特别快，没有人再用慢车这个词，所以我就反潮流提出一个慢节奏、慢生活。

当然不可能把什么都拉慢，我认为真正有文化气质的生活应该是代莱县，什么时候快什么时候慢呢，我觉得还是可以从天数的范畴里重新思考。

季进：前面您早已说到，要对抗这种自由化符号系统的诱惑，对抗这种当代天数造成的压力，仅仅强调地区性是没有用的，因为自由化早已超越了地区性，把地区性为己所用了。根据您上面的思路和您的《文化六讲》来看，您的方法或许是重塑早已被日益边缘化的文化传统和文化精神?

麦克斯梵：对。我还是举一些与文化学科有关的例子，特别是文学、电影、音乐三样来谈。

二十世纪初，当西方已经开始进入后当代主义的天数，西方文学产生了一个极大的变化，是当代主义的兴起，比如乔伊斯的《尤利西斯》和弗吉尼亚·伍尔夫的《达洛卫夫人》。伍尔夫曾开玩笑说：一九一〇年十二月，或在此前后，人性发生了变化。她点出了这个象征性的日期，是说在那个时候西方小说的模式发生改变了，天数不再按常理出牌。她们发明了一种心理天数，由意识流来表现，它的天数道德观和日常生活的天数道德观是有差距的。叙事语言的天数过渡早已不像典型的十九世纪写实主义小说那样和当时的日常生活一致了，因此已经开始和空间结合，达洛卫夫人早上九点去买花的时候，另外一个人早已已经开始得忧郁病了，后来两个人在公园里相遇但是互不相认等等，这种空间感是当代小说独有的。

空间、天数浓缩在某一个心理阶段，使她们的生活出现了两种天数，一种是随波逐流式的天数，你被逼着去上班、上课，这没有办法。另一种天数是你自己的心理天数，我把它叫作面壁天数，也是聆听自己的天数，这是可以自己安排的。

我每天早上九点半起床做半小时操，然后吃早点的时候就已经开始听莫扎特的音乐，我就进入到我自己的心理天数了，具体多长我不知道，因为那是一天中我唯一不用看表的时候，正是睡足八小时之后精神最好的时候，所以我可以想我自己的问题，这段天数是我觉得最珍贵的。

季进：也是说，要想抵抗自由化的影响和诱惑，就要从她们个人做起。现在她们文化学科的地位越来越边缘，空间越来越狭小，文学已死艺术无用的人声不绝于耳，作为文化学科的研究者或文化研究者，她们更应该勇于面对自由化的挑战，界定出文化自身的价值。

麦克斯梵：正是这样。现在有些悲观主义者说没得救了，那我的问题是没得救了还活着干什么?不如自杀算了。活着一定要找寻自己的意义，特别是年轻人，不能说没得救了。

如果放眼世界的话，我觉得世界给她们文化主义者带来的挑战是非常有趣的，一方面，她们无能为力，无可奈何，仿佛她们的学科(文学、哲学、艺术)和当代的社会完全不相干，另一方面，她们这些人反倒是在自我感觉上最接近对社会、对人有感觉的人，搞财经的人根本没天数想她们这些无聊的想法，只管靠理性的计算赚钱，而她们则是靠感觉，靠思考，靠反思。

文化主义的批判传统如今所受到的最大的挑战是自由化，这早已远远超过了后当代主义的挑战，这时她们文化主义反倒可以作一些调节，作一些反思，用她们自己的方式来应对自由化，回归她们做人的意义。以前我们都是集体的，现在自由化影响下她们每个人都要做个人，要自我繁荣。

我说的繁荣不是说赚很多钱，而是心里充满丰富的感觉，每一天过得很丰富，晚上睡觉的时候会觉得非常放松，因为这一天没有白过，可以睡得舒舒服服，第二天早上精神大振，思如泉涌。

日常生活是最闷的东西，每天都一样，她们现在面临的挑战是，什么样在一模一样里面挖掘出它的意义。如果挖掘得好，虽然不能解决世界的大问题，但是至少可以解决她们自身的问题，起码可以保证自己不得忧郁病。